المخلوق وهو التوحيد في العبادة ، وأما توحيد الذات أو الصفات أو الأفعال فإنما هو مرتبط بالواقعية ونفس الأمر ، وأن هناك ذات واجبة قيّومة غنية الذات لها الأسماء الحسنى والكلمات التامّة وهذا كلّه غير مرتبط بفعل المخلوقات . ولذلك يقال إن كلمة ( لا إله إلا الله ) تختلف عن التعبير ب‍ ( يا من لا هو إلاّ هو ) ، فإن مفاد هذه العبارة غير مرتبط بفعل العبد ، بل هو إخبار عن نفي أي ذات مستقلة واجبة الوجود إلاّ ذات الله عزّ وجلّ . ولكن عندما نقول : ( لا إله إلا الله ) فإن التأليه فيه مادّة مأخوذة من فعل العبد وليس هو وصفاً أو معنىً قائم بذات واجب الوجود . ومن ثم يقال إن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بعث بكلمة ( لا إله إلاّ الله ) ولم يبعث ب‍ ( يا من لا هو إلاّ هو ) ، إذ أن هذا توحيد الذات ، والبشريّة قد أقرّته واعتقدت به ، وهي الآن في خطىً متقدّمة من التوحيد الأفعالي والتوحيد في العبودية . والخلاف في زمن البعثة مع المشركين ليس في توحيد الذات ، بل في توحيد العبودية وتوحيد الدعاء والطلب والتوسّل والتوجّه أو في توحيد الأفعال باسنادها إلى الله عزّ وجلّ . فالنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بُعث بالتوحيد في الألوهية والعبادة والخضوع والخشية والوله والتوجّه ، فلابدّ من ترك الدعاء والتوسّل والعبادة لغير الله تعالى ، وهو ما كان عليه مشركي العرب . والحاصل : أن معنى الشرك الذي حاربه الاسلام بكلمة التوحيد هو جعل أنداد لله تعالى يستغاث ويتوسل بهم ، فالتوسل جاهلية جديدة استُبدلت بالجاهلية القديمة .